БЕРДЯЕВ Николай Александрович (псевд.:
Б.К-ский, К.Т-н) (6.3.1874, Киев - 24.3.1948,
Кламар под Парижем) - философ, религиоз-
ный мыслитель, публицист. Происходил из
старинного дворянского рода, известного со 2-й
половины XV в. Несколько поколений его
предков со стороны отца, Александра Николае-
вича, были военными. Отец состоял на военной
службе до 15.10.1878, когда вышел в отстав-
ку в чине штабс-ротмистра и поселился в Кие-
ве; был предводителем дворянства и
председателем правления Киевского Земельно-
го банка. Мать - Александра (Алина) Серге-
евна (урожд. Кудашева). По признанию Б., он
никогда не любил семьи как таковой, он <ни-
когда не ощущал, что родился от родителей>,
любя их, относился к ним, как отец к детям.
Бердяевы владели родовым имением Обухове в
Киевской губернии, заложенным в 1870-е в
Киевском Земельном банке и затем продан-
ным, а также майоратом Коваль в Царстве
Польском, полученным в 1836 <за отлично
усердную службу> дедом Б.
Б. получил начальное домашнее образование,
хорошо владел немецким и французским языка-
ми, С детства зачисленный по семейной
традиции в пажи, в 1887-91 учился в Киев-
ском и Владимирском кадетских корпусах, по-
сле чего вместо поступления в Пажеский
корпус около трех лет готовился к сдаче экза-
менов на аттестат зрелости для поступления в
университет. Б, получал посредственные оценки
и считал себя малоспособным учеником, когда
требовалось пассивное усвоение и запомина-
ние, С 14 лет он полюбил чтение философских
книг (Гегеля, Канта, А-Шопенгауера и др.) и
осознал свое призвание - быть философом,
<человеком, который посвятит себя исканию
истины и раскрытию смысла жизни>. Со
второй попытки, 11.6.1894, Б. получил атте-
стат зрелости Киево-Печерской гимназии. В
1894-97 учился в Киевском университете
Св.Владимира: год на естественном отделении
физико-математического факультета, затем -
на юридическом факультете. Занимался само-
образованием, написал первую самостоятель-
ную работу - антикантианский этюд <О
морали долга и о морали сердечного влечения>
(опубликован не был, рукопись не
сохранилась). Участвовал в работе кружка, со-
биравшегося на квартире Г.Челланова -
приват-доцента университета, читавшего необя-
зательный курс критики марксизма; а также
студенческого марксистского Центрального
кружка саморазвития и Киевского Союза
борьбы за освобождение рабочего класса. Уже
тогда у Б. проявились способности лектора и
страстного полемиста. В 1897 впервые был
арестован за участие в студенческой де-
монстрации; вторично арестован 12.3.1898 по
обвинению в участии в антиправительственных
выступлениях. Разбирательство ' по его делу
длилось почти два года: 22.3.1900 выслан на
три года в Вологодскую губернию под гласный
надзор полиции.
В 1898 в библиографическом отделе май-
ского выпуска журнала <Мир Божий> состоял-
ся литературный дебют Б.: напечатаны две его
рецензии (без подписи) на книги <История полити-
ческих учений> Б.Поллока и <Будда, его жизнь,
учение и община> Г.Ольденберга. В 1899 напи-
сал свою первую самостоятельную статью -
<Ф.А.Ланге и критическая философия в ее от-
ношениях к социализму>, опубликованную в
мае 1900 на немецком языке (Neue Zeit, 1899-
1900, № 32/34) и представляющую собой
критический анализ книги Ланге <История ма-
териализма>. В 1900 завершил работу над кни-
гой <Субъективизм и индивидуализм в обще-
ственной философии. Критический этюд о
Н.К.Михайловском> (СПб., 1901), в которой
идеи марксизма сочетались с идеализмом.
Ссылку отбывал вместе с А.Богдановым (Ма-
линовским), А.Ванновскам, А,Луначарским,
А.Ремизовым, Б.Савинковым, П.Щеголевым и
др. Годы, проведенные в ссылке, Б. посвятил за-
нятиям философией. Именно там произошел его
переход <от марксизма к идеализму>. Послед-
ний год ссылки ему разрешили провести в Жи-
томире, после чего он смог вернуться в Киев.
С детства Б. был знаком с западно-
европейской культурой. В 1900-1910-е много
путешествовал по Европе (Германия, Италия,
Франция, Швейцария). Летом 1903 слушал в
Гейдельберге лекции В.Виндельбанда. В августе
1904 участвовал во 2-м международном
конгрессе философов в Женеве, во время ко-
торого встречался с Г.Плехановым, Осенью
1904 женился на Л.Трушевой (по первому му-
жу Рапп. 1875-1945).
В 1904-7 жил в Петербурге, затем, после
заграничного путешествия, с января 1909
обосновался в Москве. Б. стал свидетелем и од-
ним из творцов того процесса, который он сам
называл <русский ренессанс начала XX века>.
Б. принимал участие в работе Киевского, Мос-
ковского памяти Вл.Соловьева и Пе-
тербургского Религиозно-Философских обще-
ств (РФО), был действительным членом Психо-
логического общества при Московском уни-
верситете. Бывал на знаменитых средах <на
башне> у Вяч. Иванова, на воскресеньях у В.Ро-
занова, на заседаниях: московского православно-
богословского кружка М.Новоселова, Академии
изящных искусств у А.Скрябина, кружка
<Православного возрождения>, Общества сво-
бодной эстетики, Московского литературно-ху-
дожественного кружка. Религиозно-философ-
ские собеседования устраивались и в доме Б. в
Москве.
По приглашению Д.Мережковского и З.Гип-
пиус вместе с С.Булгаковым вошел в состав
редакции журнала <Новый путь>, а в 1905
редактировал его продолжение - журнал
<Вопросы жизни>. Печатался в журналах
<Вопросы философии и психологии>, <Мир Бо-
жий>, <Полярная звезда>, в <Московском еже-
недельнике>, в газете <Биржевые ведомости> и
др. Участвовал в сборниках статей <Проблемы
идеализма> (1902) и <Вехи. Сборник статей о
русской интеллигенции> (1909), вызвавшие
бурный отклик современников и оставившие
заметный след в истории русской культуры. В
1910-11 вместе с С.Булгаковым, Г.Рачинским,
князем Е.Трубецким и В.Эрном участвовал в
работе московского издательства <Путь>, для
которого написал биографию А.Хомякова.
За статью <Гасители духа> (Рус. молва,
1913, 5 авг.), направленную против Святейше-
го Синода, который олицетворял для Б. офици-
альное православие, против него было возбуж-
дено дело по обвинению в богохульстве
(прекращено после Февральской революции). В
1914 издал книгу <Смысл творчества. Опыт
оправдания человека>, посвященную раскрытию
религиозного смысла творчества и заложившую
основы его оригинальной религиозно-философ-
ской системы. Книга была неоднозначно
воспринята современниками. Так, Мережковский
и Гиппиус ее активно не приняли: А.Карташев
считал, что Б. <в ней доходит до границ какой-
то истеричности при всем его интеллектуализ-
ме>, <читатель начинает вместе с ним подни-
маться на головокружительную высоту и ды-
шать воздухом иллюзии и необычной свободы,
получаемой только от прикосновения к
религиозным объектам>. По мнению В.Зеньков-
ского, это <одно из наиболее значительных
религиозно-философских произведений по-
следнего времени и во всяком случае лучшее,
что было написано Н.А.Бердяевым>.
События 1917 Б. пережил как <момент
своей собственной судьбы, а не как что-то из-
вне ему навязанное>. Будучи идейным
противником большевизма, он вместе с тем по-
сле октября 1917 испытал творческий подъем
и период общественной активности. В 1917-18
им написано свыше 40 публицистических ста-
тей, опубликованных в журнале <Русская
мысль>, в еженедельниках <Накануне>,
<Народоправство>, <Русская свобода>. Часть
этих статей, в которых философ определял
смысл происходящих в России событий, истоки
революции, высказывал предположения о даль-
нейшем развитии событий, были объединены в
сборник <Духовные основы русской революции.
Опыты 1917-18 гг.> (при жизни автора опубл. не
был). Участвовал в сборниках: <Из глубины. De
profundis. Сборник статей о русской
революции> (1918), <Освальд Шпенглер и За-
кат Европы> (1922) и др. 14.9.1917 присутст-
вовал на московском Государственном совеща-
нии в качестве члена Временного совета Рос-
сийской республики от общественных дея-
телей,
В 1 -и половине 1918 на квартире Б. воз-
никла Вольная академия духовной культуры
(ВАДК), получившая официальный статус
осенью 1919. В ВАДК Б. читал курс лекций по
философии истории и философии религии. С
1918 выступал с лекциями по этике слова в
Государственном институте слова. Весной
1919 работал в Хранилище частных архивов,
занимаясь разборкой архива графов Игнатье-
вых; в 1920 был избран профессором Москов-
ского университета и в течение года читал лек-
ции на историко-филологическом факультете о
миросозерцании Ф .Достоевского и курс по фи-
лософии истории. В сентябре 1921 стал дейст-
вительным членом московского отделения
Вольной философской ассоциации: с января
1922 поступил на работу в качестве действи-
тельного члена философского отделения в Рос-
сийскую Академию художественных наук. Был
членом Клуба московских писателей, членом
правления Всероссийского союза писателей,
одним из учредителей Лиги русской культуры,
членом экуменического Общества соединения
церквей: деятельно участвовал в работе Лавки
писателей, открытой в сентябре 1918. В этот
период им были написаны книги: <Философия
неравенства. Письма к недругам по социальной
философии> (лето 1918, изд. Берлин, 1923),
<Философия Достоевского> (1921).
В первый раз был арестован ВЧК 18.2.1920
по делу Тактического центра - организации,
на нескольких заседаниях которой Б. выступил
с докладами об истоках и перспективах
революции в России. Вторично арестован ПТУ
в ночь с 16 на 17.8.1922 по обвинению в ан-
тисоветской деятельности и до 21 августа со-
держался во внутренней тюрьме ПТУ. Б. было
объявлено решение Политбюро ЦК РКП(б) и
Президиума ВЦИК о его бессрочной высылке
из Советской России, Б. отрицательно относил-
ся к эмиграции и не предполагал, что будет вы-
нужден уехать из России. По воспоминанию
его жены, незадолго до высылки, сидя на бал-
коне дачи в Барвихе, Бердяевы говорили
М.Осоргану. <Вы, быть может, еще и попадете
за границу, а мы, конечно, никогда!> Покинул
Советскую Россию 28.9.1922. До лета 1924
жил в Берлине, воспринимая Германию как
переходный пункт между Россией и Западной
Европой. В ноябре или декабре 1922 на
квартире Б, по инициативе П.Струве состоя-
лось совещание философов, высланных из Рос-
сии, и представителей белого движения
(С.Франк, И.Ильин, А.Изгоев и сам Б., с одной
стороны, П.Струве, В.Шульгин, И.Биккерман,
Г.Ландау, с другой). На этом собрании Б. в
резкой форме отмежевался от белого движе-
ния, считая, что нельзя возлагать надежды на
насильственное ниспровержение большевизма,
ибо он может быть преодолен только медлен-
ным внутренним процессом религиозного пока-
яния и духовного возрождения русского
народа,
В Берлине Б. продолжил культурно-
просветительскую и преподавательскую дея-
тельность, 26.11.1922 по его инициативе и при
содействии Американского христианского сою-
за молодых людей была открыта Религиозно-
философская академия (РФА), продолжившая
традиции прежних РФО и ВАДК. Как и в Мос-
кве, Б. читал лекции и вел семинарий; являлся
деканом отделения и членом ученого совета
Русского научного института для обучения
русских студентов, открытого 17.2,1923. В ин-
ституте он читал популярный курс по истории
русской мысли. Осенью 1923 участвовал в
работе 1-го съезда Русского студенческого
христианского движения (РСХД). Стал почет-
ным членом совета РСХД и участвовал в съез-
дах движения до 1936, когда, по его мнению,
в движении стали преобладать правые
группировки фашистского характера. В 1923
Б, удалось опубликовать ряд книг, написанных
еще в России, Книга <Миросозерцание Досто-
евского> (<Философия Достоевского>), по от-
зыву французского религиозного философа
Ж.Маритена, чрезвычайно важна для понима-
ния мировоззрения самого Б. В книге Б. по-
дчеркивал, что <путь свободы ведет или к чело-
векобожеству и на этом пути человек находит
свой конец и свою гибель, или к Богочеловече-
ству - и на этом пути находит свое спасение и
окончательное утверждение своего образа>. В
книге <Смысл истории>, написанной на основе
историософских лекций в ВАДК (Берлин,
1923), Б. заявлял, что смысл истории находит-
ся вне ее границ - в Метаистории, т.е. в жиз-
ни, в Царстве Бога, где преодолевается объек-
тивация, причем существует связь истории и
метаистории, метаистория постоянно присут-
ствует как фон истории. В Берлине был напи-
сан этюд <Новое средневековье> (Берлин,
1924). Переведенный на многие европейские
языки, этюд получил широкое распространение
за рубежом, а его автор приобрел мировую из-
вестность. Вопреки желанию Б. многие
воспринимали его исключительно как автора
<Нового средневековья>. В Берлине Б. позна-
комился с немецкими философами Г.Кей-
зерлингом, М.Шеллером, О.Шпенглером.
Летом 1924 Б. по ряду материальных со-
ображений переехал во Францию. Вместе с
семьей: женой, ее сестрой, Е.Рапп, и их ма-
терью, И.Трушевой, он снимал квартиру в Кла-
маре под Парижем, ав 1938 переехал в собст-
венный дом, полученный в наследство от друга
семьи - англичанки Ф.Вест. По отзыву Б.Вы-
шеславцева, у Б, был <милый помещичий дом,
<Ясная поляна>, где живет русский барин, боя-
щийся сквозняков, любящий заниматься фило-
софией и решивший стать <пророком> 'и до-
стигший успехов на этом поприще>. С 1928
регулярно по воскресеньям у Б. устраивались
собеседования с чаепитием, как в Москве и
Берлине. В числе постоянных гостей были
И.фондаминский, Е.Извольская, М.Каллаш,
о.ДКлепинин, К.Мочульский, Г.Федотов, Л.Шес-
тов и др.
В ноябре 1924 под председательством Б. в
Париже открылась РФА. Он читал курсы лек-
ций (<О проблемах христианства>, <О
современных духовных течениях>, <Об основ-
ных темах русской мысли XIX в.>, <Судьба
культуры (философия кризиса культуры)>, <Че-
ловек, мир и Бог (Проблемы религиозного со-
знания)> и др.); вел семинары (<Идолы и идеа-
лы>, <Основные течения современной
европейской культуры> и др.). С 1925
принимал участие в собраниях Братства Св.Со-
фии, читал лекции на собраниях Русского наци-
онального комитета (<Русская духовная куль-
тура> и др.), в конце 1920-х - начале 30-х -
на собраниях газеты <Дни>; участвовал в
работе литературного объединения <Кочевье>.
Был одним из основателей Лиги православной
культуры (1930-35) наряду с О.Булгаковым,
Зеньковским, Федотовым, Фондаминским. Со-
чувственно относился к благотворительной
организации <Православное Дело>, основанной
в 1936 матерью Марией (Скобцовой).
С 1924 и до своей кончины был
редактором издательства YMCA-Press. С сен-
тября 1925 по март 1940 редактировал при
участии Вышеславцева журнал <Путь. Орган
русской религиозной мысли>. По словам Б.,
журнал давал место для творческих
проявлений мысли на почве православия. В
журнале было напечатано 87 статей, очерков,
рецензий, заметок Б. по проблемам
христианской философии, истории, с оценкой
современных событий, с отзывами на новей-
шие книги и т.д. Нередко статьи носили резко
полемический характер и вызывали крайне не-
гативные оценки русской эмиграции.
Страстный защитник свободы творчества, Б. в
1935 выступил в защиту Булгакова, обвинен-
ного за свои богословские взгляды указом
митрополита Сергия в ереси (Дух великого ин-
квизитора // Путь, 1935, окт./дек., № 49); в
конце 1939- начале 1940 встал на сторону
Федотова, получившего, по предложению
митрополита Евлогия, ультиматум от препода-
вателей Богословского института о несовмести-
мости преподавательской деятельности в
православном учебном заведении с написанием
статей на политические темы для изданий <ле-
вой> ориентации (Существует ли в православии
свобода мысли и совести? // Там же, 1939,
окт./дек., № 59) и др. Сотрудничал в русско-
язычных изданиях: газетах <Дни> (1923-28),
<Последние новости> (1927-39), <Русские но-
вости> (1945-47); журналах <Современные за-
писки> (1925-39), <Вестник РСХД> (1931-35),
<Новый град> (1931-39), <Русские записки>
(1937-38), <Новая Россия> (1936-40); в не-
мецких журналах (1926-
30), (1929-36), во
французском - (1932-48) и др. изда-
ниях.
Б. имел широкий круг общения с
французским литературным, католическим и
интеллектуальным миром. В 1925 организовал
<Кружок интерконфессиональных исследова-
ний> (интерконфессиональные собрания) для
сближения церквей, на которых присутствова-
ли католики (о. Л.Жиле, о. Л.Лабертоньер,
Ж.Маритен), протестанты (пастор Бергнер,
В.Моно), православные (о. Булгаков, Федотов,
Г.Флоровскай) и др. С 1928, когда католикам
не разрешили присутствовать на собраниях
вместе с протестантами, Б. устроил частные
собрания у себя дома. Участвовал в
традиционных декадах в имении П.Дежардена
Понтиньи и субботних собраниях в его
парижском доме - <Союз для правды>
(>), в философских
собраниях у Г.Марселя и М.Море, в собраниях
французской молодежи в кружках журнала
, на которых общался с Ж.П.Блоком,
Ш.Дю Босом, Э.Дермингемом, Л.Массиньоном,
Низаном, С.Фюме и др.
С 1924 Б. выезжал из Франции в Англию,
Австрию, Бельгию, Италию, Латвию, Польшу,
Чехословакию, Швейцарию, Эстонию для уча-
стия в международных встречах, для публич-
ных выступлений. Принимал участие в работе
конгрессов: 1-м и 2-м психосоциологических,
международных философских, 2-м Польском
философском, 6-м международном истории
религии, Всемирном спиритуалистическом,
конгрессах Пен-клуба, в ежегодных ин-
тернациональных встречах в Женеве и др.
(1926-47).
В 1927-28 была опубликована в Париже
<философия свободного духа>, получившая
премию Французской Академии моральных на-
ук и ставшая в творчестве Б. началом
пересмотра основных проблем христианства. В
книге <О назначении человека. Опыт
парадоксальной этики> (Париж, 1931) Б.
рассматривал этику как познание духа, отмечая
при этом, что <человеку принадлежит примат
над бытием, ибо бытие раскрывается только в
человеке, через человека. И только тогда
раскрывается дух>. Сразу по выходу книги
Н.Лосский поставил под сомнение один из ос-
новополагающих тезисов философской систе-
мы Б., изложенный в ней, что <свобода не мо-
жет быть сотворена и что если допустить
тварность свободы человеком, то сам Бог ока-
жется виновником мирового зла, так что теоди-
цея будет невозможна>. Книга <Я и мир объек-
тов. Опыт философии одиночества и общения>
(Париж, 1934) посвящена проблеме человека.
Б. писал, что <философия не есть наука, не
есть даже наука о сущностях, а есть
творческое осознание духом смысла человече-
ского существования>. В книге <Судьба челове-
ка в современном мире> (Париж, 1934) Б.
формулировал свою философию истории
современности. В книге <Дух и реальность. Ос-
новы богочеловеческой духовности> (1935)
писал о своем понимании Духа и о соотно-
шении его с бытием, рассматривая такие
проблемы Духа как зло, страдание и др. и
подчеркивая, что устранение голода и нищеты
не решает духовной проблемы, человек остает-
ся лицом к лицу, как и раньше, с тайной
смерти, вечности, любви, творчества.
Трагический конфликт между личностью и об-
ществом, личностью и космосом, временем и
вечностью даже при более рационально
устроенной общественной жизни будет
возрастать по своей напряженности. Социально-
политическим вопросам посвящена работа <Исто-
ки и смысл русского коммунизма> (1937). В
1939-40 была в основном написана книга <Са-
мопознание>, в которой объектом исследова-
ния стала собственная жизнь философа, ис-
тория его духа и его самосознания, делалась
попытка самоосмысления и объяснения себя
миру. В книге <О рабстве и свободе человека.
Опыт персоналистической философии> (Париж,
1939) Б., вновь рассматривая проблему лично-
сти, выделял такие виды рабства человека как
рабство у бытия, у Бога, у природы, у цивили-
зации, у самого себя, у истории, По мнению Б.,
освобождение человека возможно только в об-
ласти Духа.
После немецкой оккупации Франции, в
июле 1940, Бердяевы вместе с Мочульским
уехали в Пила под Аркашоном, но после появ-
ления немцев и там вернулись в Кламар. С на-
чалом войны Германии против России Б. занял
т.н. <просоветскую> позицию, или, говоря сло-
вами самого Б., <естественно присущий ему
патриотизм достиг предельного напряжения>.
Во время немецкой оккупации Б. почти нигде
не выступал с публичными докладами и лекци-
ями, посвятив это время <сосредоточенному
философскому творчеству>. Стал членом <Со-
юза патриотов>, сочувствовал движению
Сопротивления, печатался в газете <Русский
патриот>. Участвовал в работе Центра фило-
софских и духовных исследований М.Дави
(spirituelles>) и в коллоквиуме в Ла Фортеле,
организованном Центром и посвященном выхо-
ду на французском языке его книги <Дух и
реальность>. Б. не был удовлетворен состояв-
шимся там обсуждением и говорил после кол-
локвиума жене: <Критикуют и обсуждают не
по существу, а по мелочам. И, кроме того, чув-
ствую, что меня плохо понимают. Не понимают
того, что вся моя философия основана на
христианстве>.
Под влиянием трагических событий 2-й
мировой войны книгой <Опыт эсхатологиче-
ской метафизики> (1941) Б. начал
переосмысление традиционной христианской
метафизики. <Я стал более революционером,
я по натуре не человек закона. Кроме того,
теперь в центре у меня стоит эсхатология, чего
раньше не было. И я стал более пессимистом,
чем раньше>, - говорил Б. во время войны
жене о происшедших в нем переменах. В этот
же период философ обратился к истории
русской мысли и на основе курса лекций в
РФА написал работу <Русская идея> (1943), в
которой особо подчеркивал эсхатологическую
склонность русского ума и выделил существо-
вание целого эсхатологического течения
русской мысли, к которому, наряду с Ф.До-
стоевским, К.Леонтьевым, Н.Федоровым,
Вл.Соловьевым, князем Е.Трубецким,
причислил и себя. В книге <Экзистенциальная
диалектика божественного и человеческого>
(1943-45) Б., основываясь <на собственной
пережитой внутренней борьбе последних лет,
испытанных муках и страданиях и их
преодолении, пережитых надеждах>, старался
выразить <драматическую философию судьбы,
существования в времени, переходящего в веч-
ность, времени, устремленного к концу, ко-
торый есть не смерть, а преображение>, фи-
лософ пользовался при этом экзистенциально-
антропоцентрическим и духовно-религиозным
методом. Малоизвестное произведение Б. <Ис-
тина и откровение. Пролегомены к критике
откровения> (1945-47) продолжало пересмотр
основных проблем христианства - доказатель-
ства существования Бога, проблемы греха и
искупления, рая и ада, добра и зла, возмож-
ности воскресения, божественного элемен-
та в человеке, свободы человека. Проблема
соотношения истины и откровения при ее
философском рассмотрении <может быть
только философией, внутренне основанной
на религиозном, духовном опыте, не
рационалистической философией, а экзи-
стенциальной философией, признающей
первичности духовного опыта>. По мнению фи-
лософа, <Бог есть то, что не может быть
выражено. Это и есть откровение Духа>.
Именно это и является Истиной, поскольку <в
том, что не может быть выражено, не может ^
быть никаких сомнений>. В 1945 Б. входил в
редакционную коллегию журнала la nouvelle epoque>. В 1946 был приглашен на
прием в посольство СССР во Франции. Весной
1947 Б. была присуждена степень доктора те-
ологии honoris causa Кембриджского уни-
верситета.
Годы, прожитые Б. во Франции, стали для
него <эпохой усиленного философского
творчества>. Там были написаны 15 крупных
его исследований, не считая участия в
сборниках, сотен статей, докладов, лекций и
т.п. Он поражал своей работоспособностью да-
же своих близких, одновременно обдумывая
по нескольку книг и статей. Последнее, неза-
вершенное произведение Б. - книга <Царство
Духа и царство Кесаря> (1946-48), Излагая
гносеологические основы своей философской
системы, он вновь обращается к проблеме по-
знания Истины: <В конце концов на большей
глубине открывается, что Истина, целостная
Истина, есть Бог>, что <истина... есть вхожде-
ние в божественную жизнь, находящуюся по
ту сторону субъекта и объекта>. Именно по от-
ношению к Истине Б. проводил разделение
<божьего> и <кесарева>, Духа и мира. Оконча-
тельную победу Царства Духа Б, видел в изме-
нении структуры человеческого сознания, т.е. в
преодолении мира объективации: она мысли-
лась им лишь эсхатологически.
Философом была задумана книга о мистике,
понимаемой им как <духовный опыт, выходя-
щий за пределы противопоставления субъекта
и объекта, т.е. не подпадающий власти объек-
тивации>. На эту же тему в мае 1948 Б. дол-
жен был сделать доклад в Центре философ-
ских и духовных исследований.
Б. умер за письменным столом. Был по-
хоронен на кладбище в Кламаре.
Соч.: Собр. соч., т. 1-4. Париж, 1989-90. Новое
религиозное сознание и общественность. СПб., 1907;
Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социаль-
ные и литературные. 1900-1906 гг. СПб., 1907; Духов-
ный кризис интеллигенции. Статьи по общественной
и религиозной психологии. 1907-1909 гг. СПб., 1910;
философия свободы. М., 1911; Алексей Степанович
Хомяков. М., 1912; Судьба России. Опыты по психоло-
гии войны и национальности. М., 1918; Константин
Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной
мысли. Париж, 1926; Христианство и классовая
борьба. Париж, 1931;
Лит.: Шестов Л. Николай Бердяев (Гнозис и экзи-
стенциальная философия)// СЗ, 1938, № 67; Lowrie D.
Rebellious Prophet: A Life of N.Berdyaev. New York,
I960; Полторацкий Н.П. Бердяев и Россия (Филосо-
фия истории России у Н.А.Бердяева). Нью-Йорк,
1967: Русская религиозно-философская мысль XX ве-
ка. Питсбург, 1975; Ермичев А.А. Три свободы
Николая Бердяева. М., 1989: Н.А.Бердяев в русской
философии. Свердловск, 1991; Зеньковский В.В. Ис-
тория русской философии, т.2. Л., 1991; Лосский Н.О.
История русской философии. М., 1991; Clemant О.
Berdiaev. Paris, 1991; Мыслители русского зарубежья:
Бердяев, Федотов. СПб., 1992: Вадимов А. Жизнь
Бердяева, Россия. Окленд, 1993.
Е. Бронникова

Выставка радовала глаз

В библиотеке-филиале №7 была организована  выставка "Робимо дива своїми руками", на которой представлены  разнообразные предметы, изготовленные читателями библиотеки города Торецка Донецкой области.

Красиво и оригинально смотрелись  иконы, вышитые бисером, инкрустированные шкатулки, салфетки, картины из пластилина, изделия, сделанные в  технике  квиллинг,  оригами и многое другое. Мастерство и душу вложили в свои работы читатели: Т. Гуйван, Д. Бредихин, М. Найденова, И. Найденова, Л. Михеенко, В. Напольских, Н. Уколова, Е. Руденский, Т. Семиченкова, В. Дехтярева, Д. Корниенко, В. Лисинская, О. Киценко. При этом не только взрослые, но и дети проявили таланты в создании действительно необычных и прекрасных предметов, которые радовали глаз всех посетителей библиотеки.

В организации выставки-хобби участвовали библиотекари Л. В. Корпусова, Н. Н. Семиченкова, С. А. Бредихина, проявившие свой профессионализм и умение привлечь  своих читателей не только к чтению книг, но и раскрыть себя в творчестве.