Меню сайта

Категории раздела
Рим и Древняя Греция - Мифы. Легенды. Предания [45]
Изучение слова [23]
Легенды и мифы Австралийских Аборигенов [56]
Языки и естествознание [29]
Правильное изучение языков [66]
Изучение языков – это задача, которая сейчас актуальна как никогда
Мифы и предания Древней Ирландии [12]
Скандинавские сказы [27]
Легенды и мифы Ближнего Востока [35]
Мая и Инки [23]
Знаменитые эмигранты [55]
Первая треть xx века. Энциклопедический биографический словарь.
Религиозные изыскания человечества [13]
Энциклопедия Галактики [35]
Нуменор [40]
Русская литература в современности [190]
История о царице утра и о Сулеймане [14]

Люди читают

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
            

Главная

Мой профильРегистрация

ВыходВход
Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость | RSS


Мифы и предания


Пятница, 24.03.2017, 05:21
Главная » Статьи » Знаменитые эмигранты

АНТОНИЙ

АНТОНИЙ (в миру Храповицкий Алексей
Павлович) (17.3.1863, с. Ватагино, Новгород-
ской губ, - 10.8.1936, Белград) - церковный
деятель, философ, богослов. Из дворян. В
1885 окончил Петербургскую духовную ака-
демию: принял монашеский постриг. С 1890
ректор Петербургской духовной семинарии, с
1892 - Московской духовной академии.
Епископ Чебоксарский (с 1897), Чистополь-
ский (с 1899), Уфимский (с 1900), Волынский
(с 1902); архиепископ Харьковский и Ах-
тырский (с 1914); митрополит Киевский и Га-
лицкий (с 1917). Член Государственного сове-
та и постоянный член Святейшего Синода
(1906-7, 1912). Самый образованный и попу-
лярный иерарх Русской церкви, учитель и ду-
ховный авторитет известнейших церковных де-
ятелей XX в., таких как митрополиты Петр
(Полянский), Евлогий (Георгиевский), Сергий
(Страгородский) и т.д. Друг и единомышленник,
а затем непримиримый оппонент Вл.Соловьева.
Делегат на Всероссийский поместный собор
Русской православной церкви 1917-18 от уче-
ного монашества; товарищ председателя со-
бора. Первый из трех по количеству поданных
голосов претендентов на патриарший престол
-101 голос против 2 3, отданных за будущего
патриарха Тихона (Белавина). После убийства в
1918 митрополита Киевского Владимира был
избран украинским духовенством его преемни-
ком и утвержден в этом качестве патриархом
Тихоном. В декабре 1918 после захвата Киева
Петлюрой А. вместе с архиепископом Евлоги-
ем был арестован и заточен в униатский мона-
стырь в Галиции. После освобождения -
председатель Высшего церковного управления
(ВЦУ) Юга России, эмигрировал вместе с остат-
ками белой армии в 1920 в Константинополь.
Актом от 29.12.1920, подписанным место-
блюстителем Вселенского патриарха митропо-
литом Прусским Доротеусом, получил право
управления русской церковной диаспорой. В
1921 по приглашению Сербского патриарха
Димитрия А. вместе с ВЦУ Русской церкви
заграницей переехал в Сербию. Как старейший
по хиротонии архиерей и единственный посто-
янный член Священного Синода в соответствии
с указом патриарха Тихона от 7.11.1920 был
избран главой ВЦУ, вокруг которого объединя-
лись все русские архиереи вне пределов Рос-
сии. Председатель 1-го Заграничного собора
(нояб. 1921) Русской православной церкви
заграницей (РПЦЗ), обратившегося к Генуэз-
ской конференции с просьбой не поддержи-
вать большевистскую власть в России и помочь
русскому народу освободиться от коммунисти-
ческого режима. После роспуска в 1922 (под
давлением ПТУ) патриархом Тихоном ВЦУ А.
был избран председателем Архиерейского Си-
нода РПЦЗ и его имя возносилось за богослу-
жениями во всех русских церквах после имени
патриарха Тихона. В своих посланиях ко главам
православных церквей, правительствам запад-
ных стран и руководителям инославных кон-
фессий А. постоянно обращался за помощью в
защите гонимой русской церкви на родине. Его
обращение к архиепискому Кентерберийскому
имело следствием вмешательство английского
правительства в судьбу патриарха Тихона и ос-
вобождение его из заключения уже во время
составления ГПУ обвинительного акта для вы-
несения смертного приговора.
После подписания заместителем патриар-
шего местоблюстителя митрополитом Сергием
(Страгородским) декларации от 29.7.1927 о
лояльности советской власти и его требования
к заграничному духовенству дать аналогичные
подписки А. разорвал церковное общение с
Москвой и выступил с резким обличением де-
кларации и политики митрополита Сергия. Его
позиция получила поддержку подавляющего
большинства русских зарубежных иерархов за
исключением митрополита Евлогия, митрополи-
та Платона и их викариев. Поддержавшие по-
зицию Архиерейского Синода и А. эмигрант-
ские епископы при участии и посредничестве
сербского патриарха Варнавы выработали в
1935 <Положение о Русской православной
церкви заграницей>, явившееся основой для
управления Русской зарубежной церковью.
Основанная А. РПЦЗ (т.н. <Карловацкая цер-
ковь> по месту расположения Синода -
г.Сремские Карловцы) была признана Серб-
ским, Константинопольским, Антиохийским,
Александрийским, Иерусалимским, Болгарским
патриархатами; она осуществляла руководство
русскими приходами по соглашению с предсто-
ятелями этих церквей и самостоятельно дейст-
вовала в предоставленных ими границах. В
1935 в Белграде был отмечен юбилей - 50-
летие священнослужения А., в котором приня-
ли участие представители всех русских юрис-
дикций и многих православных поместных церк-
вей.
А. вошел в историю русского православия
как церковный реформатор, богослов и хри-
стианский философ. В своем ответе на опрос
епископата Синодом в 1905 относительно
реформ в церкви он настаивал на возрождении
патриаршества, полной независимости церкви
от государства; предлагал закрыть духовные се-
минарии и заново открыть их на совершенно
новых началах - в монастырях, находящихся
вне больших развращенных городов. Он считал,
что русская церковь <лишена законного главы
и отдана в порабощение мирским чиновникам>,
что <Синод есть учреждение, неведомое свято-
му православию и придуманное единственно
для его расслабления и растления>. Являясь мо-
нархистом и русским патриотом, он, как и
Иоанн Кронштадтский, резко выступал против
Кишиневского погрома 1903, а в эмиграции от-
казывался поддерживать шовинистические на-
строения русских националистов. <Теперь
вдруг полезли ко мне русские из Румынии, до-
могающиеся автономии церковной и славян-
ского богослужения. Им я ничего не обещал,
потому что у них стремления национально-шо-
винистические, а не церковные. Впрочем, по-
следние мало у кого остались и поэтому всех,
кто их сохранил, я ценю теперь еще выше, чем
прежде, когда я впрочем тоже симпатизировал
им более, чем кому бы то ни было>. Признавая
в частном порядке законность претензий вели-
кого князя Кирилла Владимировича на им-
ператорский престол, был уверен, что <не
из учреждений политических, но именно из
подвига срободных душ идет очищение
нравов>. Он постоянно выступал против вся-
кой секуляризации церкви, являлся убеж-
денным приверженцем ученого монашества,
до конца дней своих сохранял некоторое
пренебрежение к обмирщенному <белому>
духовенству.
На формирование философской богослов-
ской системы А. огромное влияние оказали
религиозное славянофильство, а также творче-
ство Ф.Достоевского, большим ценителем и
знатоком которого он был (А. стал леген-
дарным прототипом Алеши Карамазова). Маги-
стерская диссертация <Психологические дан-
ные в пользу свободы воли и нравственной от-
ветственности> (1887) была написана им по
философии и очерчивала круг будущих ин-
тересов этого богослова. Для его системы
характерна попытка соединения веры и фило-
софии при полном неприятии <школьно-катехи-
зического> учения об искуплении, т.н. <юриди-
ческой теории>, воспринятой русской религи-
озной мыслью из западной схоластики. Однако
в своих работах - <Догмат искупления> (1917)
и <Опыт христианского православного катехизи-
са> (1924) -он идет дальше, рассматривая ос-
новополагающий догмат христианства об ис-
куплении с точки зрения <нравственного мо-
низма>. Это - неслучайный термин, взятый им
по аналогии с натурфилософским монизмом.
Если последний представляет собой как бы
обожествление материалистической идеи (сли-
яние с пантеизмом, однако без признания бы-
тия Божия), то <нравственный монизм> А. явля-
ется аналогичным изобретением в области бо-
гословия, т.к. переносит догмат об искуплении
из иррациональной области в область чисто
морального воздействия при соответствующем
толковании евангельских текстов. От призна-
ния ненужности для искупления человека гол-
гофской жертвы А. приходит к отрицанию
христианского учения о наследовании перво-
родного греха и вообще о первородном грехе.
Появление <катехизиса> А. вызвало <шок
неожиданности> у многих известных богосло-
вов. В частности, некоторые критики -
митрополит Елефеврий, архиепископ Феофан
(Быстров) - указывали на наличие в нем пел-
лагианской ереси, отрицающей первородный
грех. После решения Архиерейского Синода
РПЦЗ от 27.3.1925 о замене <классического>
катехизиса митрополита Филарета на катехи-
зис А. ряд русских архиереев обратились в
русский Синод с протестом против включения
его в учебный план русских духовных школ.
Протест был поддержан известным критиком
софиологического учения епископом Серафи-
мом (Соболевым) и известным сербским бого-
словом, редактором журнала <Гласник> о. Мило-
шом Парента. В результате решение Синода о за-
мене катехизиса было отменено, однако в осо-
бом письме А. просил разрешить пользоваться
его катехизисом в качестве дополнительного
учебного пособия.
Попытка нравственного истолкования дог-
матов приводят А. к явному неприятию позд-
нейшего <византинизма>, к которому он отно-
сится скорее сурово и сожалеет, что <наше
религиозное сознание воспитано в направлении
этого, исключительно отрицательного, склада
духовного саморазвития, исчерпывающегося в
одной борьбе со страстями и малознающего о
положительных плодах царства Божьего, о
жизни радостной любви к людям>. Будучи од-
ним из наиболее известных критиков учения
Вл.Соловьева, он часто упрекает его за
традиционный византийский <сакраментализм>,
за его взгляд на таинство <не как на акт
моральный..., но как на акт только <мистиче-
ский>, т.е. как на какое-то священное волшеб-
ство>. Миссия церкви мыслится А. также в
моральном плане: <Богословие наше должно
разъяснять, что жизнь земная представляет
море страданий, горя и слез. Время ли, место
ли заниматься бездеятельным созерцанием на-
личных своих сил и способностей и уклоняться
от служения ближнему своему под предлогом
нравственного несовершенства>.
Миссия церкви, по А., есть прежде всего
<руководство народной совестью>. Поэтому он
не перестает настаивать на необходимости для
пастыря знать <жизнь и науку>, особенно <со
стороны их заманчивости для современных
характеров, а равно их влияния на
нравственную жизнь человека>. Ему претят
<бесконечные речи о противоположности зна-
ния и веры, о религии безотчетного чувства, о
гибельности любознательного разума, опасение
религиозных споров и даже несочувствие к
принимающим православие иноверцам>. Обще-
ственное призвание церкви - строить Царство
Божие, однако пастырь всячески должен
оберегаться от внутреннего обмирщения, от
заражения формализмом и законничеством,
должен остерегаться духовного насилия.
В онтологии А. является безусловно одним
из самых ярких представителей православного
<имманентизма>: он считает, что, <представляя
Бога имманентным миру, мы приняли не самый
пантеизм, а ту частицу правды, которая со-
держится в нем. Теизм перестает быть теизмом
и становится пантеизмом не через внедрения
Бога в мир, а через отрицание жизни в Боге>.
<Бог, оставаясь субъектом всех физических яв-
лений, предоставил самостоятельное бытие
субъектам явлений нравственных>. Таким
образом, с имманентизмом тесно связан и
персонализм А. Он решительно отвергает
представление <о каждой личности, как закон-
ченном, самозамкнутом целом (микрокосме)> и
настаивает, что <единая природа> людей не
есть только абстракция, отвлеченное понятие,
но <реальная сущность>. Эта единая природа,
однако, не отвергает личностного бытия каждо-
го:' <Разделение в нас лица и естества не есть
нечто непонятно отвлеченное, но истина, прямо
подтверждаемая самонаблюдением и опытом>.
По мере духовного роста человек перестает
ощущать себя как некую самозамкнутую
структуру, но <свобода каждой личности со-
вмещается - вопреки пантеизму - с метафи-
зическим единством их бытия>.
Богословское наследие А" наиболее извест-
ная часть которого - пастырское богословие,
является безусловным достоянием не только
русской религиозной, но и философской мыс-
ли XX в. Ему принадлежат также многочислен-
ные статьи о русской литературе.
Соч.: Соч., т. 1-3. СПб., 1911-13.
Лит.: Архиепископ Никон Рклицкий. Жизнеописа-
ние Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского
и Галицкого. т. 1-10. Нью-Йорк, 1953-65.
Р. Южаков

Уроки программирования и IT грамотность
Категория: Знаменитые эмигранты | Добавил: 3slovary (23.12.2010)
Просмотров: 1367 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Поиск

Популярные темы
Афоризмы
Велесова книга
Влияние имени на судьбу человека. Как выбрать правильное имя для малыша?
Крещение-2014
Слова, слова, слова…
Воспитание рыцаря
Религия Древней Греции кратко
Рождество Христово и гадания
Народные приметы на беременность
Утрата и ломка вещей
Вера в себя
Китайские драконы
троица что это за праздник?

Вход на сайт


Свежие новости

Копирование материала запрещено © 2017