Меню сайта

Категории раздела
Рим и Древняя Греция - Мифы. Легенды. Предания [45]
Изучение слова [23]
Легенды и мифы Австралийских Аборигенов [55]
Языки и естествознание [29]
Правильное изучение языков [66]
Изучение языков – это задача, которая сейчас актуальна как никогда
Мифы и предания Древней Ирландии [12]
Скандинавские сказы [27]
Легенды и мифы Ближнего Востока [35]
Мая и Инки [23]
Знаменитые эмигранты [55]
Первая треть xx века. Энциклопедический биографический словарь.
Религиозные изыскания человечества [13]
Энциклопедия Галактики [36]
Нуменор [40]
Русская литература в современности [190]
История о царице утра и о Сулеймане [14]

Люди читают

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
            

Главная

Мой профильРегистрация

ВыходВход
Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость | RSS


Мифы и предания


Вторник, 23.01.2018, 21:23
Главная » Статьи » Знаменитые эмигранты

ВАННОВСКИЙ Александр Алексеевич


ВАННОВСКИЙ Александр Алексеевич
(11.9.1874, Чернь, Московской губ, -
16.12.1967, Токио) - литератор. Отец - вы-
ходец из тамбовского села Ваново (отсюда и
фамилия), был офицером. Мать (урожд. Дура-
сова) - дочь помещика Саратовской губернии.
Детство мальчика проходило в Туле, где отец
занимал должность старшего адъютанта при на-
чальнике гарнизона. В 1884 родители отдали В.
в 3-й московский кадетский корпус на казен-
ное содержание. Занятия ему давались легко,
особенно математика и физика, и в старших
классах он склонялся к карьере инженера. По-
сле окончания кадетского корпуса (1893) В.,
отбыв воинскую повинность на Военно-училищ-
ных курсах Киевского пехотного юнкерского
училища, в звании подпоручика вышел в запас
ив 1896 поступил в Московское техническое
училище. В училище лекции по политической
экономии читал С.Булгаков. <Мне улыбалась
техническая карьера, - писал в своих воспо-
минаниях В., - но чисто моральные побужде-
ния толкали меня в революцию, марксистскую
основу которой развивал нам Булгаков в своих
блестящих лекциях>. Еще до поступления в
училище В, несколько месяцев посещал кру-
жок по самообразованию, существовавший при
Московском университете, - один из первых
марксистских кружков в России. Но решаю-
щее влияние на политические взгляды В. оказал
его старший брат В.Ванновский, имевший к
этому времени революционный стаж. Через
Александра он создал в Техническом училище
социал-демократический кружок, из которого
в 1897 возник Московский Союз борьбы за
освобождение рабочего класса. Делегатом от
него на учредительный съезд социал-демокра-
тической партии в Минске в 1898 поехал В.
Вскоре он, как и другие участники съезда, был
арестован и после 14 месяцев заключения в
Таганской тюрьме получил по приговору 3-лет-
нюю ссылку в Вологодскую губернию.
Здесь он познакомился с эсером Б.Савинко-
вым, подружился с социал-демократом А.Бог-
дановым. Особенное же значение имело для В.
знакомство с Н.Бердяевым, к которому он всю
жизнь питал глубочайшее уважение. Ссылку В,
отбывал в Сольвычегодске, где вместе с други-
ми ссыльными и своей женой, Верой Владими-
ровной Яковенко, строил планы продолжения
революционной деятельности; создал социал-
демократическую группу <Воля>. Они нелегаль-
но переправили из-за границы печатную маши-
ну и шрифты и организовали тайную типогра-
фию сначала в Рыбинске, а потом в Ярославле.
Вернувшись из ссылки, В. вошел в социал-де-
мократический комитет Ярославля. Типография
перепечатывала <Искру> и <Рабочее дело>. По-
сле 2-го съезда РСДРП <Воля> вошла в север-
ный комитет партии, нов 1903 группа В. была
арестована. После двух лет заключения в ярос-
лавской тюрьме в июне 1905 он был освобож-
ден: принимал активное участие в Киевском и
Московском вооруженных восстаниях.
После поражения революции перешел на
нелегальное положение: написал ряд брошюр:
<Стачечная революция 1905 г.> (изд. в 1917),
<Тактика уличного боя>, <Тактика милиции> и
статью <О подготовке к вооруженному восста-
нию> (Пролетарий, 1906, № II). В. стоял на
позиции меньшевиков, хотя во многих вопро-
сах был близок к большевизму. В 1907 В. по-
знакомился с Лениным, обсуждал с ним задачи
Военно-технического бюро, где В. играл актив-
ную роль. Но подспудно в нем зрел духовный
перелом, В. вспоминал: <После 1905 года, ког-
да потухли огни национальной революции, у
меня начали возникать сомнения в целесооб-
разности социал-демократической программы
и, вообще, в правильности материалистическо-
го понимания истории, выдвинутого Марксом.
Я стал склоняться к мысли, что истинный соци-
ализм требует духовного обновления человече-
ства, в силу чего классовая борьба должна
быть соединена с борьбой за личность, способ-
ную творить новую, более совершенную куль-
туру>. В. начал искать в литературе идеального
героя и остановился на Гамлете, видя в нем вы-
сокий гуманизм, который считал основой чело-
веческой личности. Одновременно он обратил-
ся к Христу. Увлекшись философией, литерату-
рой, а также психологией (он много читал
Фрейда), В. вышел из партии, отошел от всякой
политической деятельности. Заработок на
жизнь ему давало его техническое образова-
ние. Некоторое время он работал от Пересе-
ленческого управления в Томском уезде.
С началом 1-й мировой войны В. добился
отправки на фронт. В чине подпоручика он был
прикомандирован к главной радиостанции при
штабе главнокомандующего армиями Западно-
го фронта. За смелость был награжден орде-
ном Св.Анны 3-й степени с мечами и бантом.
В 1916В. командировали в Петроград в Офи-
церскую электротехническую школу для про-
хождения ускоренного курса по радиотелегра-
фу, а по ее окончании предложили следовать
на Восток, в Хабаровск, для продолжения
службы на военной радиостанции в должности
ее начальника. Однако революции 1917 нару-
шили все планы.
В 1918 В. был в Петрограде на офицерском
съезде как делегат от Приморского военного
округа. Он мог бы возобновить знакомство с
Лениным, но, как он сам писал, <между нами
была уже пропасть>. Помимо мировоззренче-
ских позиций, их разделяли и политические -
В. не мог принять Брестского мира. Во время
наездов в Москву В, бывал у Бердяевых, участ-
вовал в литературных вечерах. Его все больше
увлекала история христианства. В. верил, что
социальные проблемы не могут быть разреше-
ны <путем длительной Варфоломеевской ночи>,
что спасение России - в духовном возрожде-
нии и единстве.
В 1919В, серьезно заболел нервным рас-
стройством, был признан <совершенно неспо-
собным к воинской службе>. Врачи рекомендо-
вали морские купания и предложили поехать
на два месяца в Японию. Он поселился в Иоко-
гаме. Там жило много русских, поэтому у него
не возникало трудностей с языком,
После падения Колчака В. принял тяжелое
для него решение остаться в Японии. Несмотря
на мучительную тоску по родине, он вместе с
тем чувствовал, по собственному признанию,
что <как будто приехал на новую родину, даль-
нюю родину своего духа>. Своей миссией от-
ныне он считал написание книги, которая по-
могла бы людям духовно очиститься. По при-
глашению профессора Катаками он занял мес-
то преподавателя русского языка и литературы
в университете Васэда. Служба в университете
обеспечила ему безбедное существование.
Впервые за много лет у него появилось время и
возможность для размышлений, литературных
занятий, умственного труда.
Литературные интересы В. были весьма ши-
роки. Немного обжившись в Японии, он начал
изучать (с помощью замечательного знатока
японского языка М.Григорьева) японскую ли-
тературу, древние мифы, предания и т.н. жанр
<кайдан> - рассказы о привидениях: в них В.
привлек древнейший мотив о загробной мести,
встречающийся у русских и европейских ро-
мантиков; он решил заняться сравнительным
изучением японских и европейских <страшных
рассказов>. Но вскоре В. и Григорьев перешли
к <Кодзики> (японский литературный памят-
ник, повествующий о рождении японской зем-
ли и становлении государства) - началу начал
японской литературы. Они пытались найти в
<Кодзики> объединяющее начало, чтобы по-
нять японский миф как единое целое. В то
время им пришлось признать свою попытку не-
удачной. Разгадка появилась позднее, когда В.
пришло в голову проанализировать <Кодзики>
с точки роли вулканологии. Он объездил са-
мые значительные вулканы, совершал пешие
восхождения. Свою теорию он изложил в ра-
боте <Вулканы и солнце. Новый взгляд на ми-
фологию <Кодзики> (1941; изд. в 1955 на
япон. яз.; в 1960 - на англ. яз.).
Со времени приезда в Японию В. не остав-
лял свою работу о Гамлете. В 1962 на англий-
ском языке вышла его книга <Путь Иисуса от
юдаизма к христианству в понимании Шекспи-
ра. Разыскание скрытого иудейского сюжета
трагедии <Гамлет>. В ней В. высказал убежде-
ние, что Шекспир при написании <Гамлета>
пользовался иудейскими источниками - книга-
ми Иосифа Флавия о царствовании Ирода Ве-
ликого и его преемников, где описывалась ис-
тория, сходная с историей Гамлета. В. доказы-
вал, что действие трагедии происходит в Иеру-
салиме. В книге В, выдвигал гипотезу, что
принц Гамлет является религиозным реформа-
тором: от языческих представлений, что месть
убийце облегчает участь страдающей души
жертвы и от иудейской морали <Око за око>
он переходит к христианской заповеди <Не
убий>. В. считал, что Дух отца Гамлета, явление
которого многие критики рассматривали только
как театральный прием, на самом деле задуман
как антитеза к образу короля, и именно он ру-
ководит поступками Гамлета. И колебания Гам-
лета, когда он все время, коря себя, отклады-
вал месть, сам не понимая почему, в действи-
тельности отражали внутреннюю работу его
души под влиянием Духа, внушающего ему, что
важно не убийство врага, а пробуждение в его
душе совести. По мнению В., Дух - это Логос,
Божественное слово, вселившееся в Гамлета и
руководящее его действиями.
Этот тезис - не убийство врага, а пробуж-
дение в нем совести - звучит во многих рабо-
тах В. В своей статье <Новые данные о влиянии
Шекспира на Пушкина. (Загадка мести за ду-
шу)>, опубликованной в сборнике <Изучение
иностранных литератур> университета Васэда,
он находит аналогии в действиях героев шекс-
пировского <Гамлета> и пушкинского <Выстре-
ла>. Гамлет во время представления <Гонзаго>
вместо того, чтобы убить короля, предается
бурному восторгу, т.к., по словам В., <поймал
совесть короля>, Сильвио признается, что во
время дуэли <подобно Гамлету выявляет цен-
ное в душе противника, рискуя при этом своей
жизнью>.
В 1965 в Токио на русском языке вышла
<главная книга> В. <Третий Завет и Апокалип-
сис. Новые данные о жизни, личности и учении
Спасителя мира>, посвященная <светлой памя-
ти друга и учителя Николая Бердяева>. В книге
В. пришел к выводу, что не Апокалипсис вышел
из Евангелия, а Евангелие из Апокалипсиса. И
раз <Откровение предшествует земному слу-
жению Христа, то Созерцателем видений был
не апостол Иоанн, а сам Спаситель мира>.
<Апокалипсис, - утверждал автор, - это ви-
дения будущего Спасителя, пережитые им в
процессе воплощения в него Духа Божия>. Вы-
сказав эту догадку, В. через анализ Откровения
пытался понять личность его автора, Иисуса
Христа. По его мнению, Созерцатель видений
был поэт, сила и яркость образов указывали на
его молодость. Конструкция Откровения та же,
что и в греческой драме <Орестея> - отсюда
вывод, что автором Апокалипсиса мог быть
только тот, кто хорошо знал и иудейскую рели-
гию, и греческий театр, т.е. человек, вышедший
из эллино-иудейской семьи. Далее В. делал
предположение, что Созерцатель вырос в бога-
той семье - он часто употребляет названия
драгоценных камней, к которым, видимо, при-
вык с детства. Он получил блестящее по свое-
му времени образование - прекрасно владел
астрономией, математикой. Совершенно нео-
жиданно трактовал В, 8-ю и 9-ю главы Откро-
вения. Хорошо изучивший вулканы и бывший
сам свидетелем извержений, он увидел в этих
фантастических картинах описание изверже-
ний. Проштудировав материал о действовавших
в то время вулканах, В. выяснил, что они распо-
ложены на пути из Палестины и Александрии в
Рим. Это дало ему основание утверждать, что
Созерцатель был в вечном городе, возможно,
видел в театре исполнение <Орестеи>, оказав-
шей такое большое влияние на его видения. И,
вероятно, слушал философские разговоры,
обогатившие его знания. Итак, по гипотезе ав-
тора, Созерцатель видений до какого-то време-
ни жил обычной жизнью человека своего со-
словия. Вероятно, он любил - ведь только лю-
бящий может так поэтично описать жену, обла-
ченную в солнце и в венце из 12 звезд. Но по-
сле того, как ему явились видения, открывшие
его предназначение, он порывает со своей
семьей, возлюбленной, как Гамлет с Офелией,
и принимает имя Иисуса Христа. Вероятно, у
него явилась потребность где-нибудь в тиши ве-
сти свое служение и подготовиться к своему
подвигу. Он удаляется в Назарет, входит как
приемный сын в семью плотника Иосифа. Пе-
режив воплощение в него Логоса, Слова Божь-
его, Созерцатель видений превратился из чело-
века в Богочеловека и создал новый христиан-
ский мир. Изучение Апокалипсиса позволило
В, сделать свой главный вывод, что человек
должен повести борьбу со зверем в себе и что
возрождение России возможно только через
обновленное христианство.
Образы Апокалипсиса постоянно присутст-
вовали в статьях В. Он печатал материалы о
своей революционной деятельности, мечтал за-
вершить автобиографический труд - путь <От
Маркса к Шекспиру и от Шекспира к Христу>.
В своих работах он постоянно размышлял о
том, почему гуманнейшие идеи революционе-
ров, свято веривших, что революция делается
во имя освобождения и счастья народа, на деле
обернулись трагедией. Ключ к несчастиям Рос-
сии он видел в нарушении естественного хода
событий, в отступлении от христианских начал.
И пути спасения он видел в возвращении к
этим вечным истинам.
В. внимательно следил за всем, что происхо-
дило на его родине. Победа над гитлеризмом
всколыхнула его патриотические чувства, а 20-й
съезд КПСС вселил надежду на поворот к луч-
шему. Его очень тянуло в Россию. В середине
1950-х он получил предложение вернуться, но,
чтобы доказать свою лояльность, он должен
был написать статью о прислужничестве рус-
ской эмиграции японскому милитаризму; это
условие В. посчитал неприемлемым. В послед-
ние годы жизни у него наладилась переписка с
родными - это стало большой радостью в его
одинокой жизни. В. похоронен на токийском
кладбище Такао-рэйан.
И. Кожевн икова.


Категория: Знаменитые эмигранты | Добавил: 3slovary (23.02.2011)
Просмотров: 2314 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Поиск

Популярные темы
Вера в себя
Старославянские обряды
Выбор свадебного платья. Виды свадебных платьев
Василий Васильевич Докучаев
Обычаи народов
Словарь нарицательных имён - История
Как появились мифы и легенды
Утрата и ломка вещей
Когда зародилась письменность
Влияние имени на судьбу человека. Как выбрать правильное имя для малыша?
БЕНУА Александр Николаевич
Существуют ли сейчас семь чудес света
Приметы погоды

Вход на сайт


Свежие новости

Копирование материала запрещено © 2018