ВАННОВСКИЙ Александр Алексеевич
(11.9.1874, Чернь, Московской губ, -
16.12.1967, Токио) - литератор. Отец - вы-
ходец из тамбовского села Ваново (отсюда и
фамилия), был офицером. Мать (урожд. Дура-
сова) - дочь помещика Саратовской губернии.
Детство мальчика проходило в Туле, где отец
занимал должность старшего адъютанта при на-
чальнике гарнизона. В 1884 родители отдали В.
в 3-й московский кадетский корпус на казен-
ное содержание. Занятия ему давались легко,
особенно математика и физика, и в старших
классах он склонялся к карьере инженера. По-
сле окончания кадетского корпуса (1893) В.,
отбыв воинскую повинность на Военно-училищ-
ных курсах Киевского пехотного юнкерского
училища, в звании подпоручика вышел в запас
ив 1896 поступил в Московское техническое
училище. В училище лекции по политической
экономии читал С.Булгаков. <Мне улыбалась
техническая карьера, - писал в своих воспо-
минаниях В., - но чисто моральные побужде-
ния толкали меня в революцию, марксистскую
основу которой развивал нам Булгаков в своих
блестящих лекциях>. Еще до поступления в
училище В, несколько месяцев посещал кру-
жок по самообразованию, существовавший при
Московском университете, - один из первых
марксистских кружков в России. Но решаю-
щее влияние на политические взгляды В. оказал
его старший брат В.Ванновский, имевший к
этому времени революционный стаж. Через
Александра он создал в Техническом училище
социал-демократический кружок, из которого
в 1897 возник Московский Союз борьбы за
освобождение рабочего класса. Делегатом от
него на учредительный съезд социал-демокра-
тической партии в Минске в 1898 поехал В.
Вскоре он, как и другие участники съезда, был
арестован и после 14 месяцев заключения в
Таганской тюрьме получил по приговору 3-лет-
нюю ссылку в Вологодскую губернию.
Здесь он познакомился с эсером Б.Савинко-
вым, подружился с социал-демократом А.Бог-
дановым. Особенное же значение имело для В.
знакомство с Н.Бердяевым, к которому он всю
жизнь питал глубочайшее уважение. Ссылку В,
отбывал в Сольвычегодске, где вместе с други-
ми ссыльными и своей женой, Верой Владими-
ровной Яковенко, строил планы продолжения
революционной деятельности; создал социал-
демократическую группу <Воля>. Они нелегаль-
но переправили из-за границы печатную маши-
ну и шрифты и организовали тайную типогра-
фию сначала в Рыбинске, а потом в Ярославле.
Вернувшись из ссылки, В. вошел в социал-де-
мократический комитет Ярославля. Типография
перепечатывала <Искру> и <Рабочее дело>. По-
сле 2-го съезда РСДРП <Воля> вошла в север-
ный комитет партии, нов 1903 группа В. была
арестована. После двух лет заключения в ярос-
лавской тюрьме в июне 1905 он был освобож-
ден: принимал активное участие в Киевском и
Московском вооруженных восстаниях.
После поражения революции перешел на
нелегальное положение: написал ряд брошюр:
<Стачечная революция 1905 г.> (изд. в 1917),
<Тактика уличного боя>, <Тактика милиции> и
статью <О подготовке к вооруженному восста-
нию> (Пролетарий, 1906, № II). В. стоял на
позиции меньшевиков, хотя во многих вопро-
сах был близок к большевизму. В 1907 В. по-
знакомился с Лениным, обсуждал с ним задачи
Военно-технического бюро, где В. играл актив-
ную роль. Но подспудно в нем зрел духовный
перелом, В. вспоминал: <После 1905 года, ког-
да потухли огни национальной революции, у
меня начали возникать сомнения в целесооб-
разности социал-демократической программы
и, вообще, в правильности материалистическо-
го понимания истории, выдвинутого Марксом.
Я стал склоняться к мысли, что истинный соци-
ализм требует духовного обновления человече-
ства, в силу чего классовая борьба должна
быть соединена с борьбой за личность, способ-
ную творить новую, более совершенную куль-
туру>. В. начал искать в литературе идеального
героя и остановился на Гамлете, видя в нем вы-
сокий гуманизм, который считал основой чело-
веческой личности. Одновременно он обратил-
ся к Христу. Увлекшись философией, литерату-
рой, а также психологией (он много читал
Фрейда), В. вышел из партии, отошел от всякой
политической деятельности. Заработок на
жизнь ему давало его техническое образова-
ние. Некоторое время он работал от Пересе-
ленческого управления в Томском уезде.
С началом 1-й мировой войны В. добился
отправки на фронт. В чине подпоручика он был
прикомандирован к главной радиостанции при
штабе главнокомандующего армиями Западно-
го фронта. За смелость был награжден орде-
ном Св.Анны 3-й степени с мечами и бантом.
В 1916В. командировали в Петроград в Офи-
церскую электротехническую школу для про-
хождения ускоренного курса по радиотелегра-
фу, а по ее окончании предложили следовать
на Восток, в Хабаровск, для продолжения
службы на военной радиостанции в должности
ее начальника. Однако революции 1917 нару-
шили все планы.
В 1918 В. был в Петрограде на офицерском
съезде как делегат от Приморского военного
округа. Он мог бы возобновить знакомство с
Лениным, но, как он сам писал, <между нами
была уже пропасть>. Помимо мировоззренче-
ских позиций, их разделяли и политические -
В. не мог принять Брестского мира. Во время
наездов в Москву В, бывал у Бердяевых, участ-
вовал в литературных вечерах. Его все больше
увлекала история христианства. В. верил, что
социальные проблемы не могут быть разреше-
ны <путем длительной Варфоломеевской ночи>,
что спасение России - в духовном возрожде-
нии и единстве.
В 1919В, серьезно заболел нервным рас-
стройством, был признан <совершенно неспо-
собным к воинской службе>. Врачи рекомендо-
вали морские купания и предложили поехать
на два месяца в Японию. Он поселился в Иоко-
гаме. Там жило много русских, поэтому у него
не возникало трудностей с языком,
После падения Колчака В. принял тяжелое
для него решение остаться в Японии. Несмотря
на мучительную тоску по родине, он вместе с
тем чувствовал, по собственному признанию,
что <как будто приехал на новую родину, даль-
нюю родину своего духа>. Своей миссией от-
ныне он считал написание книги, которая по-
могла бы людям духовно очиститься. По при-
глашению профессора Катаками он занял мес-
то преподавателя русского языка и литературы
в университете Васэда. Служба в университете
обеспечила ему безбедное существование.
Впервые за много лет у него появилось время и
возможность для размышлений, литературных
занятий, умственного труда.
Литературные интересы В. были весьма ши-
роки. Немного обжившись в Японии, он начал
изучать (с помощью замечательного знатока
японского языка М.Григорьева) японскую ли-
тературу, древние мифы, предания и т.н. жанр
<кайдан> - рассказы о привидениях: в них В.
привлек древнейший мотив о загробной мести,
встречающийся у русских и европейских ро-
мантиков; он решил заняться сравнительным
изучением японских и европейских <страшных
рассказов>. Но вскоре В. и Григорьев перешли
к <Кодзики> (японский литературный памят-
ник, повествующий о рождении японской зем-
ли и становлении государства) - началу начал
японской литературы. Они пытались найти в
<Кодзики> объединяющее начало, чтобы по-
нять японский миф как единое целое. В то
время им пришлось признать свою попытку не-
удачной. Разгадка появилась позднее, когда В.
пришло в голову проанализировать <Кодзики>
с точки роли вулканологии. Он объездил са-
мые значительные вулканы, совершал пешие
восхождения. Свою теорию он изложил в ра-
боте <Вулканы и солнце. Новый взгляд на ми-
фологию <Кодзики> (1941; изд. в 1955 на
япон. яз.; в 1960 - на англ. яз.).
Со времени приезда в Японию В. не остав-
лял свою работу о Гамлете. В 1962 на англий-
ском языке вышла его книга <Путь Иисуса от
юдаизма к христианству в понимании Шекспи-
ра. Разыскание скрытого иудейского сюжета
трагедии <Гамлет>. В ней В. высказал убежде-
ние, что Шекспир при написании <Гамлета>
пользовался иудейскими источниками - книга-
ми Иосифа Флавия о царствовании Ирода Ве-
ликого и его преемников, где описывалась ис-
тория, сходная с историей Гамлета. В. доказы-
вал, что действие трагедии происходит в Иеру-
салиме. В книге В, выдвигал гипотезу, что
принц Гамлет является религиозным реформа-
тором: от языческих представлений, что месть
убийце облегчает участь страдающей души
жертвы и от иудейской морали <Око за око>
он переходит к христианской заповеди <Не
убий>. В. считал, что Дух отца Гамлета, явление
которого многие критики рассматривали только
как театральный прием, на самом деле задуман
как антитеза к образу короля, и именно он ру-
ководит поступками Гамлета. И колебания Гам-
лета, когда он все время, коря себя, отклады-
вал месть, сам не понимая почему, в действи-
тельности отражали внутреннюю работу его
души под влиянием Духа, внушающего ему, что
важно не убийство врага, а пробуждение в его
душе совести. По мнению В., Дух - это Логос,
Божественное слово, вселившееся в Гамлета и
руководящее его действиями.
Этот тезис - не убийство врага, а пробуж-
дение в нем совести - звучит во многих рабо-
тах В. В своей статье <Новые данные о влиянии
Шекспира на Пушкина. (Загадка мести за ду-
шу)>, опубликованной в сборнике <Изучение
иностранных литератур> университета Васэда,
он находит аналогии в действиях героев шекс-
пировского <Гамлета> и пушкинского <Выстре-
ла>. Гамлет во время представления <Гонзаго>
вместо того, чтобы убить короля, предается
бурному восторгу, т.к., по словам В., <поймал
совесть короля>, Сильвио признается, что во
время дуэли <подобно Гамлету выявляет цен-
ное в душе противника, рискуя при этом своей
жизнью>.
В 1965 в Токио на русском языке вышла
<главная книга> В. <Третий Завет и Апокалип-
сис. Новые данные о жизни, личности и учении
Спасителя мира>, посвященная <светлой памя-
ти друга и учителя Николая Бердяева>. В книге
В. пришел к выводу, что не Апокалипсис вышел
из Евангелия, а Евангелие из Апокалипсиса. И
раз <Откровение предшествует земному слу-
жению Христа, то Созерцателем видений был
не апостол Иоанн, а сам Спаситель мира>.
<Апокалипсис, - утверждал автор, - это ви-
дения будущего Спасителя, пережитые им в
процессе воплощения в него Духа Божия>. Вы-
сказав эту догадку, В. через анализ Откровения
пытался понять личность его автора, Иисуса
Христа. По его мнению, Созерцатель видений
был поэт, сила и яркость образов указывали на
его молодость. Конструкция Откровения та же,
что и в греческой драме <Орестея> - отсюда
вывод, что автором Апокалипсиса мог быть
только тот, кто хорошо знал и иудейскую рели-
гию, и греческий театр, т.е. человек, вышедший
из эллино-иудейской семьи. Далее В. делал
предположение, что Созерцатель вырос в бога-
той семье - он часто употребляет названия
драгоценных камней, к которым, видимо, при-
вык с детства. Он получил блестящее по свое-
му времени образование - прекрасно владел
астрономией, математикой. Совершенно нео-
жиданно трактовал В, 8-ю и 9-ю главы Откро-
вения. Хорошо изучивший вулканы и бывший
сам свидетелем извержений, он увидел в этих
фантастических картинах описание изверже-
ний. Проштудировав материал о действовавших
в то время вулканах, В. выяснил, что они распо-
ложены на пути из Палестины и Александрии в
Рим. Это дало ему основание утверждать, что
Созерцатель был в вечном городе, возможно,
видел в театре исполнение <Орестеи>, оказав-
шей такое большое влияние на его видения. И,
вероятно, слушал философские разговоры,
обогатившие его знания. Итак, по гипотезе ав-
тора, Созерцатель видений до какого-то време-
ни жил обычной жизнью человека своего со-
словия. Вероятно, он любил - ведь только лю-
бящий может так поэтично описать жену, обла-
ченную в солнце и в венце из 12 звезд. Но по-
сле того, как ему явились видения, открывшие
его предназначение, он порывает со своей
семьей, возлюбленной, как Гамлет с Офелией,
и принимает имя Иисуса Христа. Вероятно, у
него явилась потребность где-нибудь в тиши ве-
сти свое служение и подготовиться к своему
подвигу. Он удаляется в Назарет, входит как
приемный сын в семью плотника Иосифа. Пе-
режив воплощение в него Логоса, Слова Божь-
его, Созерцатель видений превратился из чело-
века в Богочеловека и создал новый христиан-
ский мир. Изучение Апокалипсиса позволило
В, сделать свой главный вывод, что человек
должен повести борьбу со зверем в себе и что
возрождение России возможно только через
обновленное христианство.
Образы Апокалипсиса постоянно присутст-
вовали в статьях В. Он печатал материалы о
своей революционной деятельности, мечтал за-
вершить автобиографический труд - путь <От
Маркса к Шекспиру и от Шекспира к Христу>.
В своих работах он постоянно размышлял о
том, почему гуманнейшие идеи революционе-
ров, свято веривших, что революция делается
во имя освобождения и счастья народа, на деле
обернулись трагедией. Ключ к несчастиям Рос-
сии он видел в нарушении естественного хода
событий, в отступлении от христианских начал.
И пути спасения он видел в возвращении к
этим вечным истинам.
В. внимательно следил за всем, что происхо-
дило на его родине. Победа над гитлеризмом
всколыхнула его патриотические чувства, а 20-й
съезд КПСС вселил надежду на поворот к луч-
шему. Его очень тянуло в Россию. В середине
1950-х он получил предложение вернуться, но,
чтобы доказать свою лояльность, он должен
был написать статью о прислужничестве рус-
ской эмиграции японскому милитаризму; это
условие В. посчитал неприемлемым. В послед-
ние годы жизни у него наладилась переписка с
родными - это стало большой радостью в его
одинокой жизни. В. похоронен на токийском
кладбище Такао-рэйан.
И. Кожевн икова.