Меню сайта

Категории раздела
Рим и Древняя Греция - Мифы. Легенды. Предания [45]
Изучение слова [23]
Легенды и мифы Австралийских Аборигенов [55]
Языки и естествознание [29]
Правильное изучение языков [66]
Изучение языков – это задача, которая сейчас актуальна как никогда
Мифы и предания Древней Ирландии [12]
Скандинавские сказы [29]
Легенды и мифы Ближнего Востока [37]
Мая и Инки [24]
Знаменитые эмигранты [56]
Первая треть xx века. Энциклопедический биографический словарь.
Религиозные изыскания человечества [15]
Энциклопедия Галактики [36]
Нуменор [41]
Русская литература в современности [197]
История о царице утра и о Сулеймане [15]

Люди читают

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
            

Главная

Мой профильРегистрация

ВыходВход
Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость | RSS


Мифы и предания


Пятница, 19.07.2019, 05:36
Главная » Статьи » Знаменитые эмигранты

АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич

АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич (16.5.1888,
Стокгольм - 18.12.1977, Нью-Йорк) - бого-
слов, культуролог, историк, писатель. Родился в
семье русского дипломата С.Арсеньева. Духов-
ную атмосферу в семье сформировала его
мать, Е.Арсеньева (урожд. Шеншина), обучив-
шая сына английскому, французскому и немец-
кому языкам и привившая вкус к очень
широкому кругу чтений: Библия и
<Добротолюбие>, знакомство в подлинниках с
сочинениями Гёте, Гейне, Расина и Мольера,
раннее чтение святоотческих текстов Исаака
Сирина, Макария Египетского, Св.Франциска
Ассизского.
Школьное образование А. получил в Мос-
ковском лицее. Это был период его увлечения
философией и греческим языком. Сильнейшее
впечатление на лицеиста произвели книги
ректора Московского университета князя
С.Трубецкого <Метафизика древней Греции> и
<Учение о Логосе>. Глубокое религиозное вос-
питание, полученное в семье, было созвучно
атмосфере русского религиозно-философского
ренессанса начала XX в. В 1906 А. поступил
на историко-филологический факультет Мос-
ковского университета с уже сложившимся, по
его мнению, мировоззрением, которое он назы-
вал философией сердца, освещавшей смысл
жизни и живой лик Божества. Увлеченность А.
религиозно-философской проблематикой эпо-
хи средневековья и платонизмом эпохи
Возрождения вылилась в целый ряд публика-
ций - <В поисках Абсолютного Бога> (М.,
1910); <Плач по умирающем Боге> (М" 1912);
<Платонизм любви и красоты в литературе эпо-
хи Возрождения> (Журн. мин-ва народи.
просвещения, 1913, янв. и февр.). Большое
значение на духовную жизнь А. оказали фило-
софские кружки и салоны, которые он доволь-
но активно посещал: Психологическое обще-
ство при Московском университете под
председательством А.Лопатина: Религиоз-
но-философское общество памяти Влади-
мира Соловьева: <Кружок ищущих духовно-
го просвещения> под руководством В.Кожев-
никова.
После окончания университета (1910) с
дипломом 1 -и степени А. был оставлен для под-
готовки к профессорскому званию и получил
возможность совершить заграничную поездку
в научные центры Мюнхена, Фрейбурга и
Берлина (1910-12). В 1912 А. сдал маги-
стерские экзамены и в марте 1914 был избран
приват-доцентом Московского университета по
кафедре западноевропейской литературы. В
период 1 -и мировой войны (с сент. 1914 по
сент. 1916) А, был мобилизован и проходил
службу в Красном Кресте на Северо-Западном
фронте,
В сентябре 1916 курсом <Мистическая по-
эзия средних веков> А. возобновил свою педа-
гогическую деятельность на историко-филоло-
гическом факультете Московского универси-
тета. Специальные курсы по культуре и ли-
тературе средних веков и эпохи Возрождения
одновременно читались им на Московских Вы-
сших женских курсах и в Московском Народ-
ном университете им. А.Шанявского. В 1918 А.
был избран профессором нового Саратовского
университета. Религиозно-мистические интере-
сы А. этого периода нашли отражение в его бо-
лее поздних публикациях: <Античный мир и
раннее христианство> и <Жажда подлинного
бытия> (обе - Берлин, 1922).
В марте 1920 А. эмигрировал. С 1920 по
1944 жил в Кенигсберге, где на философском
факультете университета последовательно за-
нимал должности лектора русского языка,
приват-доцента, доцента, сверхштатного про-
фессора по русской культуре и истории рус-
ской духовной жизни. Одновременно с 1926
по 1938 был профессором по Новому Завету и
по истории религий и сравнительному богосло-
вию на православном факультете Польского го-
сударственного университета в Варшаве. Разви-
ваемые им идеи вызывали неизменный интерес
не только среди философов-эмигрантов, но и в
широких научных кругах Западной Европы. А.
часто приглашали читать отдельные лекции в
университеты Лозанны, Берна, Оксфорда,
Кэмбриджа, Лондона, Гренобля, Страсбурга. В
мае 1945 он переехал в Париж, а в феврале
1948 - в Нью-Йорк, где в Православной ду-
ховной академии Св. Владимира занял долж-
ность профессора.
Несмотря на признанный авторитет и изве-
стность, мыслитель в эмиграции пребывал в со-
стоянии интеллектуального одиночества. <Я
жил, в общем, на отлете>, - писал он в очерке
<О русской эмиграции> (Дары и встречи жиз-
ненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974).
Возможно, определенную роль сыграло неже-
лание А. участвовать в эмигрантских философ-
ских дискуссиях, возможно, его взгляды пред-
ставлялись слишком самобытными и не находи-
ли своих последователей. Вместе с тем А. вел
весьма активную жизнь: частые лекционные
поездки, участие в экуменическом движении
(участник католических конгрессов и конфе-
ренций, в 1964 был представлен папе римско-
му Павлу VI). А. активно сотрудничал в
бердяевском журнале <Путь>, где публиковал
как аналитические статьи (<Об избыточествую-
щей жизни. Мистика и Церковь>, № 3; <Песси-
мизм и мистика в древней Греции>, № 4-5; <О
духе нашего времени>, № 6), так и обзорно-ин-
формационные (<Современные течения в като-
личестве и протестантстве в Германии>, № 1:
<О современном положении христианства>,
№ 7; <Лозаннская конференция>, № 10; <Рели-
гиозные съезды в Ньюкастле и Кембридже>,
№ 20: <Религиозное движение молодежи в
Германии>, № 23; <Движение к единению
христианских церквей и проблема современ-
ного мира>, № 31 и др.).
Проявившийся в публикациях интерес А. к
западноевропейской религиозной и церковной
жизни не был, однако, определяющим в общем
спектре его духовных исканий. В сущности А.
был мыслителем одной темы - духовной куль-
туры России и русского православия, Струк-
тура и стилистика сочинений А. такова, что его
можно вполне принять за богослова, но по сути
он - историк религиозной культуры (Запада и
Востока), философ культуры с <больным со-
знанием>. Болезнь эта была всепоглощаю-
щей и всерадостной, т.к. называлась Россией с
ее трагической судьбой и с вечными ценностя-
ми ее культуры, которая в своей православной
форме жизни преизбыточествующей един-
ственно способна к преображению мира и
жизни.
А. был убежден в том, что существует
некий высший смысл и непререкаемый
внутренний закон творения и жизни, как жиз-
ни мира, так и жизни человека. Основные мо-
тивы и обоснование этой убежденности А, из-
ложил в своем учении о Логосе Божием, ко-
торый понимался не только как основа
творения вообще, но и как средоточие истории
человечества, как специфический духовный
центр, невольно притягивавший всякого чело-
века, приходящего в мир. Воплощенный Логос
Божий, воплощенное Слово Божие, по глубо-
чайшему убеждению А., есть центр истории
мира. К нему сходятся и от него расходятся все
лучи. В Логосе все обетования Божий, в нем
осуществляется план Божий о мире. В Логосе
решающим образом раскрылась и вошла в мир
воплощенная Любовь Божия - основополож-
ный закон и <задний фон> бытия всего мира.
Размышляя о структуре мира, А. видел в нем
огромное величие: <В этих круговых вращениях
электронов, в этом огромном напряжении и
устремлении сил, из взаимодействия которых
рождается то, что мы называем материей, -
здесь есть не только захватывающий зов глу-
бин, уходящих в бесконечность, но и красота и
планомерность, поражающие наш ум. Мы начи-
наем понимать слова о Премудрости, лежав-
шей в основе мироздания, подобно тому, как
эту Премудрость разумел автор книги Иова и
авторы псалмов, когда они восхищались вели-
чием Божиим>. Нет никакого сомнения в том,
что подобные рассуждения в значительной
мере носят профетический характер, но это
профетИзм не религиозного фанатика, а углуб-
ленного ученого-богослова и тонкого мыслите-
ля, пытающегося философски осмыслить пла-
сты христианской культуры и осветить онтиче-
ские аспекты мудрости античного и христиан-
ского миров.
Соч.: Из русской культурной и творческой
традиции. Франкфурт-на-Майне, 1959; Преображение
мира и жизни. Нью-Йорк, 1959; О Жизни Преизбыто-
чествующей. Брюссель, 1966: О Достоевском. Четыре
очерка, Брюссель, 1972; Единый поток жизни: К
проблеме единства христиан. Брюссель, 1973; О
красоте в мире, Мадрид. 1974; О некоторых основных
темах русской религиозной мысли 19-го века / Рус-
ская религиозно-философская мысль XX века. Питс-
бург, 1975.
Лит.: Плетнев Р.Н. С.Арсеньев / Русская
религиозно-философская мысль XX века. Питсбург,
1975; Филонова Л.Г. Николай Сергеевич Арсеньев /
Русские философы. М., 1993.
А. Абрамов
Категория: Знаменитые эмигранты | Добавил: 3slovary (23.12.2010)
Просмотров: 1729 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Поиск

Популярные темы
Воспитание рыцаря
Каких размеров Вселенная?
Василий Васильевич Докучаев
Зачинатель рода
Ханука. История праздника.
троица что это за праздник?
Традиции гадания в праздники
Еруслан Лазаревич
Англо-русский словарь
Рождество Христово и гадания
Большой толковый словарь русского языка
Словарь нарицательных имён - История
Слова, слова, слова…

Вход на сайт


Свежие новости

Копирование материала запрещено © 2019