Меню сайта

Категории раздела
Рим и Древняя Греция - Мифы. Легенды. Предания [45]
Изучение слова [23]
Легенды и мифы Австралийских Аборигенов [50]
Языки и естествознание [29]
Правильное изучение языков [65]
Изучение языков – это задача, которая сейчас актуальна как никогда
Мифы и предания Древней Ирландии [13]
Скандинавские сказы [29]
Легенды и мифы Ближнего Востока [44]
Мая и Инки [24]
Знаменитые эмигранты [58]
Первая треть xx века. Энциклопедический биографический словарь.
Религиозные изыскания человечества [14]
Энциклопедия Галактики [37]
Нуменор [43]
Русская литература в современности [205]
История о царице утра и о Сулеймане [16]

Люди читают

Статистика

Онлайн всего: 1
Гостей: 1
Пользователей: 0
            

Главная

Мой профильРегистрация

ВыходВход
Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость | RSS


Мифы и предания


Среда, 19.06.2024, 04:56
Главная » Статьи » Знаменитые эмигранты

АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич

АРСЕНЬЕВ Николай Сергеевич (16.5.1888,
Стокгольм - 18.12.1977, Нью-Йорк) - бого-
слов, культуролог, историк, писатель. Родился в
семье русского дипломата С.Арсеньева. Духов-
ную атмосферу в семье сформировала его
мать, Е.Арсеньева (урожд. Шеншина), обучив-
шая сына английскому, французскому и немец-
кому языкам и привившая вкус к очень
широкому кругу чтений: Библия и
<Добротолюбие>, знакомство в подлинниках с
сочинениями Гёте, Гейне, Расина и Мольера,
раннее чтение святоотческих текстов Исаака
Сирина, Макария Египетского, Св.Франциска
Ассизского.
Школьное образование А. получил в Мос-
ковском лицее. Это был период его увлечения
философией и греческим языком. Сильнейшее
впечатление на лицеиста произвели книги
ректора Московского университета князя
С.Трубецкого <Метафизика древней Греции> и
<Учение о Логосе>. Глубокое религиозное вос-
питание, полученное в семье, было созвучно
атмосфере русского религиозно-философского
ренессанса начала XX в. В 1906 А. поступил
на историко-филологический факультет Мос-
ковского университета с уже сложившимся, по
его мнению, мировоззрением, которое он назы-
вал философией сердца, освещавшей смысл
жизни и живой лик Божества. Увлеченность А.
религиозно-философской проблематикой эпо-
хи средневековья и платонизмом эпохи
Возрождения вылилась в целый ряд публика-
ций - <В поисках Абсолютного Бога> (М.,
1910); <Плач по умирающем Боге> (М" 1912);
<Платонизм любви и красоты в литературе эпо-
хи Возрождения> (Журн. мин-ва народи.
просвещения, 1913, янв. и февр.). Большое
значение на духовную жизнь А. оказали фило-
софские кружки и салоны, которые он доволь-
но активно посещал: Психологическое обще-
ство при Московском университете под
председательством А.Лопатина: Религиоз-
но-философское общество памяти Влади-
мира Соловьева: <Кружок ищущих духовно-
го просвещения> под руководством В.Кожев-
никова.
После окончания университета (1910) с
дипломом 1 -и степени А. был оставлен для под-
готовки к профессорскому званию и получил
возможность совершить заграничную поездку
в научные центры Мюнхена, Фрейбурга и
Берлина (1910-12). В 1912 А. сдал маги-
стерские экзамены и в марте 1914 был избран
приват-доцентом Московского университета по
кафедре западноевропейской литературы. В
период 1 -и мировой войны (с сент. 1914 по
сент. 1916) А, был мобилизован и проходил
службу в Красном Кресте на Северо-Западном
фронте,
В сентябре 1916 курсом <Мистическая по-
эзия средних веков> А. возобновил свою педа-
гогическую деятельность на историко-филоло-
гическом факультете Московского универси-
тета. Специальные курсы по культуре и ли-
тературе средних веков и эпохи Возрождения
одновременно читались им на Московских Вы-
сших женских курсах и в Московском Народ-
ном университете им. А.Шанявского. В 1918 А.
был избран профессором нового Саратовского
университета. Религиозно-мистические интере-
сы А. этого периода нашли отражение в его бо-
лее поздних публикациях: <Античный мир и
раннее христианство> и <Жажда подлинного
бытия> (обе - Берлин, 1922).
В марте 1920 А. эмигрировал. С 1920 по
1944 жил в Кенигсберге, где на философском
факультете университета последовательно за-
нимал должности лектора русского языка,
приват-доцента, доцента, сверхштатного про-
фессора по русской культуре и истории рус-
ской духовной жизни. Одновременно с 1926
по 1938 был профессором по Новому Завету и
по истории религий и сравнительному богосло-
вию на православном факультете Польского го-
сударственного университета в Варшаве. Разви-
ваемые им идеи вызывали неизменный интерес
не только среди философов-эмигрантов, но и в
широких научных кругах Западной Европы. А.
часто приглашали читать отдельные лекции в
университеты Лозанны, Берна, Оксфорда,
Кэмбриджа, Лондона, Гренобля, Страсбурга. В
мае 1945 он переехал в Париж, а в феврале
1948 - в Нью-Йорк, где в Православной ду-
ховной академии Св. Владимира занял долж-
ность профессора.
Несмотря на признанный авторитет и изве-
стность, мыслитель в эмиграции пребывал в со-
стоянии интеллектуального одиночества. <Я
жил, в общем, на отлете>, - писал он в очерке
<О русской эмиграции> (Дары и встречи жиз-
ненного пути. Франкфурт-на-Майне, 1974).
Возможно, определенную роль сыграло неже-
лание А. участвовать в эмигрантских философ-
ских дискуссиях, возможно, его взгляды пред-
ставлялись слишком самобытными и не находи-
ли своих последователей. Вместе с тем А. вел
весьма активную жизнь: частые лекционные
поездки, участие в экуменическом движении
(участник католических конгрессов и конфе-
ренций, в 1964 был представлен папе римско-
му Павлу VI). А. активно сотрудничал в
бердяевском журнале <Путь>, где публиковал
как аналитические статьи (<Об избыточествую-
щей жизни. Мистика и Церковь>, № 3; <Песси-
мизм и мистика в древней Греции>, № 4-5; <О
духе нашего времени>, № 6), так и обзорно-ин-
формационные (<Современные течения в като-
личестве и протестантстве в Германии>, № 1:
<О современном положении христианства>,
№ 7; <Лозаннская конференция>, № 10; <Рели-
гиозные съезды в Ньюкастле и Кембридже>,
№ 20: <Религиозное движение молодежи в
Германии>, № 23; <Движение к единению
христианских церквей и проблема современ-
ного мира>, № 31 и др.).
Проявившийся в публикациях интерес А. к
западноевропейской религиозной и церковной
жизни не был, однако, определяющим в общем
спектре его духовных исканий. В сущности А.
был мыслителем одной темы - духовной куль-
туры России и русского православия, Струк-
тура и стилистика сочинений А. такова, что его
можно вполне принять за богослова, но по сути
он - историк религиозной культуры (Запада и
Востока), философ культуры с <больным со-
знанием>. Болезнь эта была всепоглощаю-
щей и всерадостной, т.к. называлась Россией с
ее трагической судьбой и с вечными ценностя-
ми ее культуры, которая в своей православной
форме жизни преизбыточествующей един-
ственно способна к преображению мира и
жизни.
А. был убежден в том, что существует
некий высший смысл и непререкаемый
внутренний закон творения и жизни, как жиз-
ни мира, так и жизни человека. Основные мо-
тивы и обоснование этой убежденности А, из-
ложил в своем учении о Логосе Божием, ко-
торый понимался не только как основа
творения вообще, но и как средоточие истории
человечества, как специфический духовный
центр, невольно притягивавший всякого чело-
века, приходящего в мир. Воплощенный Логос
Божий, воплощенное Слово Божие, по глубо-
чайшему убеждению А., есть центр истории
мира. К нему сходятся и от него расходятся все
лучи. В Логосе все обетования Божий, в нем
осуществляется план Божий о мире. В Логосе
решающим образом раскрылась и вошла в мир
воплощенная Любовь Божия - основополож-
ный закон и <задний фон> бытия всего мира.
Размышляя о структуре мира, А. видел в нем
огромное величие: <В этих круговых вращениях
электронов, в этом огромном напряжении и
устремлении сил, из взаимодействия которых
рождается то, что мы называем материей, -
здесь есть не только захватывающий зов глу-
бин, уходящих в бесконечность, но и красота и
планомерность, поражающие наш ум. Мы начи-
наем понимать слова о Премудрости, лежав-
шей в основе мироздания, подобно тому, как
эту Премудрость разумел автор книги Иова и
авторы псалмов, когда они восхищались вели-
чием Божиим>. Нет никакого сомнения в том,
что подобные рассуждения в значительной
мере носят профетический характер, но это
профетИзм не религиозного фанатика, а углуб-
ленного ученого-богослова и тонкого мыслите-
ля, пытающегося философски осмыслить пла-
сты христианской культуры и осветить онтиче-
ские аспекты мудрости античного и христиан-
ского миров.
Соч.: Из русской культурной и творческой
традиции. Франкфурт-на-Майне, 1959; Преображение
мира и жизни. Нью-Йорк, 1959; О Жизни Преизбыто-
чествующей. Брюссель, 1966: О Достоевском. Четыре
очерка, Брюссель, 1972; Единый поток жизни: К
проблеме единства христиан. Брюссель, 1973; О
красоте в мире, Мадрид. 1974; О некоторых основных
темах русской религиозной мысли 19-го века / Рус-
ская религиозно-философская мысль XX века. Питс-
бург, 1975.
Лит.: Плетнев Р.Н. С.Арсеньев / Русская
религиозно-философская мысль XX века. Питсбург,
1975; Филонова Л.Г. Николай Сергеевич Арсеньев /
Русские философы. М., 1993.
А. Абрамов
Категория: Знаменитые эмигранты | Добавил: 3slovary (23.12.2010)
Просмотров: 2292 | Рейтинг: 0.0/0
Всего комментариев: 0
Добавлять комментарии могут только зарегистрированные пользователи.
[ Регистрация | Вход ]
Поиск

Популярные темы
Сколько слов в языке?
12 способов, с помощью которых вы уничтожаете собственное счастье
Знамения и знаки
Еруслан Лазаревич
К чему снится тыква?
БЕНУА Александр Николаевич
Велесова книга
Стрижки по лунному календарю
Когда впервые появились книги?
Обновился словарь синонимов русского языка ASIS
Народные приметы про вербное воскресенье
Василий Васильевич Докучаев
Обычаи народов

Вход на сайт


Копирование материала запрещено © 2024